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陇原非遗百科|凉州贤孝:植根于民间的塞上古曲

19-12-23 09:49 来源:新华网 编辑:沈文刚

  “以三弦弹唱为载体,以劝人行贤行孝为己任”,凉州贤孝源于民间说唱表演,是一种根植于凉州本土、独具特色、从古唱到今的艺术形式,其曲调婉转动听,记录着当地百姓的生活追求,诉说着弃恶扬善、忠孝仁义的价值内涵,隐含着悲天悯人的人文情怀,是典型的人民艺术。

  【非遗级别】

  2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

  马良宝 摄  图片来源:中国新闻网

  【民间传说】

  据说在清末年间,因社会动荡,民不聊生,凉州地区饥民日增,乞丐成群。凉州四个城门洞中经常有许多乞丐(其中多盲人)唱着凄凉的歌,向行人乞讨。当时,凉州有一落第秀才名叫沈其玉,能诗善文,会拉弹唱。虽家道豪富,却无力解民倒悬,感慨之余,便想出一个办法来:借鉴乞丐的唱腔和当地民歌,根据历史故事和民间传说,编出若干唱段。把一些盲人请到家中口授给他们,让他们以此去谋生。从此,凉州城乡便出现了一批身背三弦、手拄长棍、以卖唱为生的盲艺人。

  【历史渊源】

  在现存文献上所能看到的关于“凉州贤孝”的最早记载始于明朝(1368—1644)。明人聂谦《凉州风俗录》中详实记载:“州城俗重娱乐,虽无戏而有歌曲,古称‘胡人半解弹琵琶’者今犹未裹,而此时最盛行无如‘瞎弦’……其音苍凉粗猛,殆为塞上古音,听之令人凄然。”

  “凉州贤孝”的起源与历史上“西凉文化”的繁荣有着密切的关系,它是西夏党项羌人用于加强思想教育、宣扬儒家文化、教化子民的一种服务工具,也是我国较早的说唱曲种之一。经过不同朝代的发展,“凉州贤孝”演变成了风格独特的曲艺表演形式。“凉州贤孝”的内容主要是赞颂先贤圣人、英雄好汉、贞节烈女、才子佳人等,赞扬孝敬长辈,劝人向善,又称“凉州劝善书”。

  图片来源:甘肃省旅游发展委员会

  【分布区域】

  流布于甘肃省武威市凉州区城乡及毗邻的古浪、民勤和金昌市永昌县部分地区。

  【艺术特色】

  凉州贤孝,音乐以悲音见长,善于演唱凄婉哀怨、悲欢离合的故事,独具艺术特色。内容主要以述颂古今英雄贤士、淑女节妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人故事为主,因多喻隐恶扬善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝等,故名为“贤孝”。凉州贤孝的音乐唱腔十分丰富,保留着许多古老的唱腔曲牌,曲调流畅动听、富于变化,并能即兴发挥。唱腔有高、平、低之分,音有花音、苦音之别,既有“凉州杂调”,又吸收了地方民歌的曲调,融汇化用,自成一格。

  凉州贤孝的唱本十分丰富,多以古典、传统的内容为主。在演唱中,根据听众构成和季节特点,分“段子”和“大戏”两种。段子多为一事一唱,在小故事中加入大量说教、劝诫内容,简洁明快。大戏一般有家书和国书两大类,家书主要反映人情世故、悲欢离合的生活故事;国书主要内容为帝王将相、历史兴亡为主。

   图片来源:武威日报

  【表演形式】

  凉州贤孝的演唱形式有说白、诵唱和伴奏,其表演多为一人自行伴奏说唱,即说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成。多于一人的演唱方式也偶而有之,如果另有一、二人吹笛子、拉二胡或敲碟子、木鱼等伴奏击节,或有数人合唱最末一句以加强气氛,谓之“接后音”。唱词语言以凉州方言为主,通俗易懂,幽默风趣。表演中,艺人们边与听众交流,边有即兴发挥,往往妙语连珠。说白诵唱自由多变,一般是根据故事情节的发展变化而灵活设置,不拘一格。间奏过门长短随意,也是按当前听众的多寡、兴味的高低而安排。

  王月老人教徒弟弹三弦,传承贤孝。田蹊 摄 图片来源:每日甘肃网

  【非遗传承】

  随着社会的发展,一个时期以来,凉州贤孝的听众基础正在逐渐失去,演出也没有了固定的场所,加之艺人队伍青黄不接,生存面临考验,这个古老曲艺形式的发展举步维艰。为保护这一古老的艺术形式,武威市凉州区坚持“政府主导、社会参与、明确职责、形成合力、长远规划、分步实施、点面结合、讲求实效”的原则,举办“凉州贤孝汇演比赛”“直播+非遗”等活动,以此保护和传承凉州区珍贵的非物质文化遗产,挖掘和展示凉州区优秀的民间民俗文化,积极探索“互联网+非遗”“文化+市场”的创新发展路径,让“非遗”走向市场,让人民群众近距离感受武威家乡文化遗产的魅力,让文化遗产发扬光大、薪火相传。

  (整理:张静 实习生 贾哲 资料来源:兰州日报、每日甘肃网、甘肃省文化和旅游厅、武威日报、中国非物质文化遗产网)

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